محمد السعيد الزاهري

محمد السعيد الزاهري ( 1317 هـ/1899 م – 1370هـ/1956م )

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

النشأة والتكوين : محمد السعيد الزاهري بن البشير بن علي بن ناجي .ولد في:
(1317هـ/1899م) ببلدة (ليانة) بالزاب الشرقي، ولاية بسكرة .

ويذكررابح فروجي في رسالته الجامعية (أدب محمد السعيد الزاهري- دراسة فنية) ص:2" أن الزاهري ولد 1901 نقلا عن بطاقة ميلاده المستخرجة من بلدية دائرة(زريبة الوادي) تحت رقم 971/1901 ٌ.
استهل تعلمه في بلدته على يدي كوكبة من علماء أسرته، يأتي على رأسهم :جدّه لأبيه الشيخ علي بن ناجي ، وعمه عبد الرحيم بن ناجي ، والشيخ محمد بنناجي ، والشيخ علي بن العابد ، وغيرهم .
وكان أوّل ما بدأ به تعلّمه حفظ القرآن الكريم وتلقي بعض المعارف الأولىفي العلوم الدينية واللّغوية، ثم تاقت نفسه إلى المزيد من ذلك فالتحقبدروس الإمام عبد الحميد ابن باديس بقسنطينة، بيد أنه لم يمكث بها سوىأربعة عشر شهرا . انتقل بعدها إلى (جامع الزيتونة) بتونس، فمكث به أربعةأعوام، نال في نهايتها شهادة (التطويع).
ويذكر الزّاهري من شيوخه بالزّيتونة ثلاثة منهم، كان قد لازمهم مدّة فترةالتحصيل، وأفاد من واسع علمهم، وسديد توجيهاتهم، وهم : (الشيخ معاويةالتميمي، والشيخ محمد النّخلي، والشيخ عثمان بلخوجة) .
2-الزاهري في ميدان الإصلاح : غادر الزاهري في سنة 1925 تونس عائدا إلى أرضالوطن، فاستقر بالجزائر العاصمة، وانضم إلى جماعة الإصلاح التي كانت فيهذه الفترة في بداية عهدها تعمل على غرس البذور الأولى للفكر الإصلاحي فيالنفوس وفي السلوك، فأخذ مكانه بين أعضائها، ومضى على هدي منهجها ينهضبأعباء الجهاد في السّاحة الوطنية على أكثر من صعيد: على طريق الوعظوالإرشاد، وفي حقل التربية والتعليم ، وفي ميدان النوعية والتوجيه، فكان داعية مصلحاً، ومعلما مربياً، وصحفياً حرا ، وأديبا ملتزماً.
كانالزّاهري كغيره من روّاد النهضة مصلحا، اجتهد في بث الوعي الدّيني الصحيح،ونشر الفكر الإصلاحي المستنير في صفوف أفراد الأمّة، داعياً إلى تصحيحالعقيدة بالرّجوع فيها إلى منابعها الأولى : (الكتاب، والسّنة، وهدي السلفالصالح .) وتصفيتها ممّا علق بها من شوائب وبدع وضلالات بفعل جهل بعضالمبتدعين المشعوذين.
كان الزّاهري في هذه الجبهة من أكثر المصلحين الجزائريين صلابة في مقارعةأولئك المتمربطين الدجالين ودحض أباطيلهم وضلالاتهم وخرافتهم .
وكانمّما زاد في عنف موقفه من هؤلاء وقسوة ردود أفعاله حيالهم ما عرف به منحدّة المزاج، وثورة الانفعال، وقلّة صبره على رؤية مظاهر الفساد الخلقي ،والانحراف الديني والتردي الاجتماعي .
واستمر الزّاهري يواصل جهاده على هذه الجبهة إلى أن كثر سواد جماعة الإصلاح مع مرور الأيّام، وانتظم عقد حركتهم واشتدّ عودها.
وكان لتلك الجهود أن أتت أكلها رغدًا طيّبًا بتأسيس جمعية العلماءالمسلمين الجزائريين سنة 1931، وهي جمعية دينية، وطنية، إصلاحية، تربوية،حضارية .
كان الزّاهريمن بين مؤسسي هذه الجمعية وأحد الأعضاء الفاعلين في مجلسها الإداري. وقدانتظم في هذا المضمار نشاطه على إثر ذلك وازدادت فاعليته، وأصبح يمثل هذهالجمعية في مدينتي (تلمسان ووهران) في الغرب الجزائري . إلا أنّه لم يلبثأن بدأ في أواخر الثلاثينات من القرن العشرين يقلّل من نشاطه في جمعيةالعلماء التي تمثل الجناح الحضاري في الحركة الوطنية، وبدأ يتقرب في نشاطهمن الجناح السياسي لهذه الحركة، وانتهى به هذا التحوّل إلى أن استبدل أويكاد ركوبه متن المنهج السّياسي بالمنهج الحضاري للجمعية. فأصدر سنة 1947جريدته (المغرب العربي) ، وأصبح من خلالها ينشط في الميدان السياسي أكثرممّا ينشط في غيره.
تذكرة
من أعلام الجزائـر
محمد السعيد الزاهري
( 1317 هـ/1899 م – 1370هـ/1956م الزاهري على طريق النهضة (2)
الدكتور محمد ابن سمينة
1-الزاهري في الحقل التربوي :كان أعلام الحركة الوطنية الحضارية في الجزائرمنذ انطلاقتهم الأولى في جهادهم يدركون -كسائر أعلام الإصلاح في العالمالعربي الإسلامي- أن علة العلل في أمراضهم الاجتماعية وتخلفهم الحضاري،وما إلى ذلك من عوامل ما يسميه المفكر الكبير مالك بن نبي (القابليةللاستعمار ) هو الجهل ، وأن العلم من أبرز العوامل الفاعلة ذات الأهميةالبالغة فيما يريدون أن يؤسسوا له من بناء على طريق النّهوض بالأمة،والسّمو بواقعها، فكانوا لذلك يولون هذا الجانب - من بين ما تقوم عليهحركتهم من أسس- العناية الكبيرة اللازمة .
وقد انطلق الزّاهري -كغيره من أعلام النهضة - من هذه القناعة ، ومضى يسهرعلى تربية النشء وتهذيبه وتثقيفه، فكان أستاذا في أكثر من مدينة من مدنالبلاد ، فقد علّم بمدينة (الأغواط) جنوبا، وبـ (تلمسان ووهران) غربا، وبـ(الجزائر العاصمة) شمالا. إلاّ أنّ نشاطه في هذا الميدان لم يعمر طويلا،ولعلّ مردّ ذلك لغلبة الميول الأدبية والسياسة والصحفية على نفسه، ممّاجعل نشاطه في الحقل التربوي أقل من نشاطه في غيره من الميادين .
2-الزاهري الصحفي :كان الزّاهري قد دخل ميدان الإعلام والصّحافة مبكرا، ولعلدخوله إلى هذا الميدان كان أسبق من دخوله في غيره، ذلك أنّه كان قد مارسالكتابة في الصّحافة، وهو في مرحلة التّحصيل العلمي بتونس . ينظر(د/ محمدصالح الجابري : النشاط العلمي والفكري للمهاجرين الجزائريين بتونس(1960-1962 ص: 391). الدار العربية للكتاب تونس- الشركة الوطنية للنشروللتوزيع الجزائر 1983 .
وكانلذلك أوّل نشاط يقوم به بعد عودته من هذا الرّحلة إلى أرض الوطن ، هواشتغاله بالصحافة، فأصدر سنة 1925 جريدته الأولى (الجزائر).
إلاّ أنّ المحتل لم يصبر على أصالة توجه هذه الصحيفة وحرارة لهجتها، فسارع إلى وأدها بعد صدور ثلاثة أعداد فقط منها.
بيدأنّ الزّاهري لم تثن تلك المظالم عزمه على مواصلة جهاده في هذا الميدان،فاستمر ينشر آراءه وأفكاره في بعض الصّحف الوطنية، كما أصبح سنة 1933 يرأسمع الشيخ الطيب العقبي تحرير جريدتي (السّنة والشريعة) وهاتان الجريدتانمن أوّل ما أصدرت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين من صحف.
ثم لم يلبث الزاهري الصحفي أن أصدر مجموعة من الجرائد هي: (البرق سنة 1927) (الوفاق 1983)، (المغرب العربي 1947).
3-الزاهري الأديب : كان الزاهري- إلى جانب مشاركته في هذه النشاطاتالإصلاحية الوطنية : مصلحا ومربيا وصحفيا - أديبا لامعا من أدباء جيلالنّهضة في الجزائر، هؤلاء الذين فتحوا عيونهم على مأساة أمتهم، وهي تدفععن نفسها هجمة الغزاة المستدمرين الفرنسيين، وتتصّدى لإحباط مخططاتهمالتغريبية ضد قيمهم ومقومات شخصيتهم . فاندمج هؤلاء الأدباء في حلبة هذاالصّراع ينافحون بالكلمة المجاهدة، الكلمة المسؤولة، الكلمة المعبرة عنأمتهم ، ويواكبون حركة جهادها، ويرسمون الطريق أمامها نحو النّهوض والتحرروالتقدم .
كان الزاهرييزاوج بين الصناعتين ، ولذلك توزّع أدبه بين الشعر والنشر، فقد كان شاعرابين الشعراء ، وكاتبا بين الكتّاب، وخطيبا بين الخطباء.
بدأت ميوله الشعرية تأخذ مكانها من اهتماماته في فترة مبكرّة من حياته ،تعود إلى المراحل الأولى من تعلّمه بجامع الزّيتونة بتونس " كثيرا ما أعرضعليه - يقصد شيخه بالزّيتونة معاوية التميمي- القصيد فيعيب علّي منهأشياء، فمازلت كذلك حتّى أصبحت إذا قلت قصيدة عرفت ما سيعيبه علي فيه منالأشياء من قبل أن أعرضه عليه، لأنه إذا عاب شيئا يبيّن وجه العيب فاتنحىعنه". مـحمد الهادي السنوسـي – شعراء الجزائر في العصر الحاضر ج1 ص:67.-المطبعة التونسية – تونس.1926.
كما يذكر الزاهري عن بداية تعاطيه نظم الشعر، ما يؤكد أنه كان يميل -كمعظم الشعراء الناشئين - إلى الولوع بالغريب، والحرص على استخدامه فينتاجه، ظنا منه أن الشاعرية إنما تتحقق بقدر ما يتوفر عليه النتاج الشعريمن خاصية الإغراب. إلا أنه أدرك بعد أن سار أشواطا في هذا الطريق، أن قيمةالتجربة الشعرية، إنما تتحقق بقدر ما تشتمل عليه من صدق الشعور، وبماتتوفر عليه من وجوه المواءمة بينها وبين الصورة اللفظية المعبرة عنها.
وكان الزاهري الشاعر في الوقت ذاته كاتبا يدبج المقالات، يرتجل الخطب،يسهم في كتابة بعض الصور من الفن القصصي: فكان بذلك أحد رواد الفن القصصيفي الجزائر.
يتميز أدب الزاهري كمعظم نتاج جيله من أدباء النهضة في مضمونه وفي مراميه بالالتزام بالرسالة الواقعية النضالية، والمزاوجة في صورته اللفظية ما بين خصائص النموذج الفني التراثي، وبين ما استجد في عصره من صور وأساليب.
وفاته : استمر الزاهري حاملا راية النضال في مختلف ميادين الكفاح الوطني مصلحا ومربيا وصحفيا وسياسيا وأديبا طوال عقود النهضة الوطنية، والأعوام الأولى من ثورة نوفمبر المجيدة ، إلى أن لقي مصرعه- رحمه الله- في ساحتها في الفاتح من جانفي 1956.